友谊已走到尽头吧伤感说说大全, 友谊的精神高度

已经身为一国之主的刘备尽到了异姓兄弟的责任，不顾群臣的劝阻，举全国之力讨伐吴国，履行了誓以共死的约定，为后世人敬仰桃园结义精神：同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死的基础范本，留下了坚实的注脚。

宋代，是三国故事在民间发展的高峰期。北宋时期表演说唱艺术兴起，其中不仅有三国戏，还出现了说三分的专家，并且故事主题已经表现出尊刘贬曹的鲜明倾向。桃园结义的主要轮廓便已隐然若现。

元时刊刻的《全相平话三国志》开始有记载：二公（刘备、关羽）见飞言，便随飞到宅中。后有一桃园，园内有小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。饮间，三人各序年甲，德公最长，关公次之，飞最小。从此大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟。

《三国演义》之后，民间对桃园结义的崇拜日趋升温，刘备、关羽、张飞三人结为异姓兄弟，生死与共，福祸共担，创立蜀汉大业的故事，受到人们近乎狂热的推崇和仿效。各类志趣相投、性格相近的人，通过一定的仪式，结拜为近似兄弟姐妹般的关系，生活及事业上相互扶持，相互关怀，相互照应。久而久之，演化成将友情升格为亲情的特殊的社会人际关系，成为独具中华民族人文色彩的一项民间习俗。

梁启超《论小说与群治之关系》一文中:今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟

这是一种友情的升华与人际关系的定格，贯穿着传统文化二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。（《易经系辞》）的义的思想精髓，将没有血缘关系、散乱庞杂的群体和个人，以一种介乎亲情与友情之间的非血缘亲情关系，紧紧地团结在一起，形成强大的凝聚力，向心力，使之可以抵御外侮，免遭欺凌。

明代思想家李贽在其《续焚书卷五》中，作过桃园谒三义祠诗，诗云：世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心？

这种桃园精神就像荆山脚下被泥土包裹的璞玉。当卞和抱着它献给楚王，楚王及玉工不知它的珍贵，第一次看是石头，砍了卞和的左脚，第二次看是石头，砍了卞和的右脚，当卞和抱着璞玉在荆山下哭了三天三夜，眼睛留出来忠贞、嫣红的鲜血，才被真正的发现这是货真价实的稀世之宝--和氏璧。

真正的友情就是这样，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。跟有情有义，光明磊落，或许还有些性情刚直的人交朋友，做异姓兄弟，平日里或许平平无奇，甚或还会有些争吵，然而危难时就会挺身而出，两肋插刀。正所谓疾风知劲草，板荡识诚臣。而跟口蜜腹剑，虚伪做作，整日里甜言蜜语，溜须逢迎的人交朋友，虽然平常看似很忠诚，然而好茶好酒多兄弟,急难何曾见一人？

《战国策楚策一》中说：以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。《史记郑世家赞》中说：以权利合者，权利尽而交疏。

《史记》中还记载着这样一篇故事。始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。

友情往往是在最有需要的时候才能显现出它真正的价值。桃园结义的精神价值就在于，虽然不是血缘关系带来的亲情，但其生死与共，祸福相依的深厚情义却近似于血缘亲情；虽然只是脱胎于普通的朋友关系，但其肝胆相照，至死不渝的奉献精神早已囊括了世间对于友情的全部定义。

意大利文艺复兴先驱、作家薄伽丘说：友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而是值得永远赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍已为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。

英国哲学家培根说：没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。

黎巴嫩诗人纪伯伦说：友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。

出入相友，守望相助、嘤其鸣矣，求其友声不仅是中华儿女热切期盼的真挚情感，也是世界人民为之欢呼期望的人间真情。希望真挚的友谊、桃园精神能在人世间处处开花，那样，人世间就会减少许多无谓的欺骗、背叛、霸道和欺凌，取而代之的就只是人世间最美好的温馨、满足、安乐和祥和。人人相亲相爱，相知相近，开心快乐永随。