格言新说己所不欲勿施于人
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔， 友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼； 好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
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——《论语·里仁》父母在，易远游◎ 无字仓颉 夫子有训：父母在，不远游。
古往今来，言孝必举。
诚然，承欢膝下，嘘寒问暖,“早请示，晚汇报”，似为至孝；双亲含饴弄孙，安享天伦，不亦乐乎
然孔夫子三岁失怙，十七丧母，出游已五十有六载。
“父母在，不远游”，对他本人并无束缚，却又悖其“己所不欲，勿施于人”之主张。
故夫子“不游”之说，有“宽己严人”之虞，被后人诟病“站着说话不腰疼”在所难免。
旧时交通不便利，通信不发达，儿女远行，揪心扯肝。
在外思父母，在内念儿郎，而今阡陌纵横，海游空飞，地球成村；手机网络，闻声如面，见字如人。
安，则续驰天下；变，则飞身归家。
寰宇日游，海内比邻，何不“逍遥游”
父母在，易远游。
动物尚知离怀独立，所以有老猫逐仔、母狐驱幼，遑论人乎
为人父母者，无不希望儿女胁下生翼，鹏程万里。
天涯的游子捎来佳音，强胜躺椅卧榻边垂手侍立；出国的学子报上平安，虽儿孙绕膝絮语呢喃怎可比拟
好男儿志在四方。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
为人父母者，谁不希望儿女有凌云之志、搏天之功。
宁做浪里弄潮儿，不做榻前愚孝人。
父母在，看好男儿畅游四海骛极八方；高堂健，有福为儿临行密织披上征衣。
徐霞客二十二岁辞母远游，一生远足十五次，几十年风雨行路，方有《徐霞客游记》之瑰丽；中山先生少小离家，践行革命，戎马倥偬一生，始出中华民族之觉醒。
父母在，易远游，游必有方。
居庙堂之高，当思父母离索之苦；处江湖之远，应怀双亲念儿之心。
虽易远游，亦自有方。
儿行千里母担忧，风筝之弦勿断，平安之音频传——此为报。
己所不欲勿施于人是不是关于诚信的名人名言原文出处子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” —— 《论语·卫灵公》整句话解释为,如果自己身体不想要的结果或精神不情愿被这样对待，就不要使得别人遭受不想要的结果和得不到想要的对待。
己所不欲勿施于人是谁的名言孔子啊~子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” —— 《论语·卫灵公》
“己所不欲,勿施于人。”这句格言对我们有很大的警醒作用。
这个句子的标点符号对吗
这句话的直译是：自己都不想做的事情，就不应该强迫别人去做这件事。
体现的内涵：任何人都是平等的，你不能强加自己的思想和要求于别人的身上，这是不公平的，也是没有人文精神的。
出自《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
” 个人认为这句话还是很有歧义的，你自己不想做的事情不可以强迫别人去做，那你想做的事情呢（己有欲）呢
是否就可以强迫别人去做呢
这句话只写了一半的意思。
至少是不完善的。
己所不欲勿施于人是不是关于诚信的名人名言意思是说自己都不想做的事情，也不要叫别人去做应该不是诚信方面的
