精简心善语录励志格言
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。上善若水,.
直译的东西再简单不过!译文如下: 最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
但是,真正的问题在于,如何通过简单的文字去理解其深刻的内在含义,是谓上善若水,厚德载物!老子的这段话,是要教育人们不要被物欲所蒙蔽,而发生没有必要的争执.而老子其人是否存在尚且不可知,况其是是非非乎!]老子所著之书,乃是<<道经>>和<<德经>>两部,合称<<道德经>>.老子的思想在于,万物皆有道,道道皆有法,有法则可行,有道则事善矣!道生一,一生二,二生三,三生万物就是老子思想的体现,是谓万变不离其宗,而道乃是万物之法也!何为上善若水
成语释义词 目：上善若水 发 音：shàng shàn ruò shuǐ 出 处：老子《道德经》第八章：上善若水①。
水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。
居，善地;心，善渊④;与，善仁⑤;言，善信;政，善治⑥;事，善能;动，善时⑦。
夫唯不争，故无尤⑧。
[译文]最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
[注释]①上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。
即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
[引语]在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。
老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。
最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。
他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
[评析]老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
而理想中的圣人是道的体现者，因为他的言行有类于水。
为什么说水德近于道呢
王夫之解释说：五行之体，水为最微。
善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。
以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。
水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。
老子并列举出七个善字，都是受到水的启发。
最后的结论是：为人处世的要旨，即为不争。
也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话：孔子观于东流之水。
子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何
孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似义。
其洮洮乎不屈尽，似道。
若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。
主量必平，似法，盈不求概，似正。
淖约微达，似察。
以出以入，以就鲜洁，似善化。
其万折也必东，似志。
是故君子见大水必观焉。
在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。
这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。
可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
