佛教经典激励禅语100句摘抄_抒情句摘抄

83、如果这一类的爱变让你觉得太沉重，那么请先放宽心情，从不同的角度来检视自己的状况。要想说，一切都是变动不居，而所谓的好的和令人愉快的，都是从我们的心所制造出来。这样的想法可以让你有另外一种观点。有时候，只需要想像对方正在做一件完全不符合你对他的理想形象的事情，或自问，如果突然发现心爱的人背叛了你，到时候你会怎么看待对方。

84、不要把真正的爱和爱恋搅混了，在理想的状况下，前者是不求回报，而且不会因状况而改变;而后者，只会跟着各式各样的事件和情绪而改变。

85、至于恋人之间，或多或少取决于性的吸引力。唯有在我们的择偶标准，不仅限于外表，还有对彼此的了解和尊重时，这样的关系才能够真切而持久。

86、我们常常会因为对现实的认知错误，而在并不是故意的状况下作出诳语。藏人有个民间故事，说有个人看到一条大鱼，人家问他鱼有多大，他就一边比一边说，那条鱼真的很大。大家继续追问，倒底有多大?那条鱼的尺寸就开始缩小。别开玩笑了，究竟多少长宽、多少重量?这下子那条鱼简直成了一条小鱼。但是我们不能说那个人一开始就在说谎，他只是有口无心罢了。

87、从某个角度来看，最好是不多嘴，只说重要的事情。语言是人类一项很特殊的才能，我们透过言语和概念，以一种人为的方式把事物给固定住;然而那些语言所指称的对象，不但有着数不清的面向，不断地变化，而且也是由用那样数不清的原因和状况所造成的。

88、语言问题在很多方面都会出现。譬如政治，那些政客会提出很多简单的方案，来解决一些牵连甚广的复杂问题。他们一副可以透过一些概念和字眼，像什么马克思主义、社会主义、自由主义、保护主义之类的，来找出解决办法。他们从一大堆造成某种特定现象的因素和状况里头，单挑出一、两项，然后把其他的完全抛却脑后。所以说他们从来没有过真正的解答，而各式各样的误解都有可能。我觉得这就是问题的根源。很不幸的是，我们又不得不使用语言和概念。

89、最好在必要的时候才发言，没有真正的必要而太多话，就好像任凭花园里长出数千根杂草。杂草少一点不是比较好吗?

90、一般而言，如果有人批评我，或甚至对我出言不逊，只要他的动机纯正，我都很欢迎。如果我们看到有人犯了错，但是大家都一直跟他说没有问题，这样没有任何意义，对他一点帮助也没有。如果我们跟他说，他的所作所为不是太严重，同时又在他背后一直诽谤他，这样也是不对的。当面把我们心里想的说出来，该澄清的就要澄清，辨别是非曲直。如果有什么不确定的地方，也要指导出来。就算我们的话也许有点刺耳，但是还是要说出来。这样事情就可以很清楚，闲言闲语再也没有立足之地了。如果我们只会甜言蜜语地维持礼貌，这样那些骗人的谣言就永远有生存的空间。就我个人来说，我喜欢直话直说。

91、有一天有个人跟我说：要敢想、敢说、敢做。没错，工作上，在从事一件事情的时候，我们需要思考，我们也需要有勇气说出我们的想法，而且说得到做得到。如果大家都没有反应，那就不会进步，犯下的错误也没有办法修正。不过我们也应该要自问，我们接下来要说的或做的，是不是真的对事情有帮助。

92、如果我们用世界上最真挚的诚意，去说出一些会伤人的话，而且还让对方非常难堪，这样我们那种太过粗暴，或说得太过直接的方式，就没有办法达到它的目的了。这个人需要的，也许是一个善意的谎言。

93、在小乘佛教中，有七种身体和言语上的恶业杀生、偷盗、非梵行和妄语、恶口、两舌、绮语。然而在大乘佛教中，如果是为了众生的福祉而且不掺杂一点私欲在里头的话，绝对必要时，就连像杀生那样的恶业也是允许的。

94、我认为大部分的时候都应该要说出事实，即使使用的是难听的字眼，还是会有所帮助。不过要不问对象，不看时机，用一种不纯正的意图或一种负面看事情的眼光来批评人，侮辱人。在这种情况下，我们的话会伤到别人，而且我们自己也会觉得不好过，一下子就会把气氛弄僵了。

95、有时候，我们会在忽略、不知道的情况下让别的众生痛苦。譬如，我们就很难意识到，动物也会感觉到快乐和痛苦。我们对同为人类的痛苦，除非自己也经历过，不然都不能够真正地了解。当然，受苦的是他们，不是我们。并不是只要对自己说，人家打我骂我的时候，我会怎么怎么难过，就能够对他们的感受有所体会。