的陈升的名言_抒情的的名言句子

87、 人若是只为了要求未来表面的幸福而有信仰，那并不能称作信仰，而只是为未来打算。因为，真正的信仰只能给你眼前的幸福，未来不管怎样肤浅、表面的幸福，都是不得而知的。《人生之道》第一章托尔斯泰

88、 为了准备战争，而从国民手上征收税金，等于是将军队所要防卫的劳动产物中的大部分，都投注在战争上。《上帝的天国在你心中》第七章托尔斯泰

89、 语言，只要我们不特意去赋予它错误的意思，它会一直有它清楚的意思。《怎么办》第三十九章托尔斯泰

90、 金钱代表劳动。的确，金钱是劳动的结果，但是指的又是谁的劳动呢？在我们的社会里，金钱即代表着拥有金钱者的劳动这种情形，几乎不存在。金钱大多代表别人的劳动，有时候还包括别人过去和未来的劳动。金钱代表着用暴力来决定别人的劳动义务。《怎么办》第二十一章托尔斯泰

91、 这是圣经中所记载的在距今五千年以前，俊美的约瑟《注：旧约圣经创世纪第三十九章六写着约瑟生来体态秀雅、容貌俊美。》早已发明了可以使更多人奴隶化的便利方法。这个方法和近代在动物园驯服野马或野兽的方法是相同的，这个方法就是饥饿。《注：旧约圣经创世纪第四十七章二。写着约瑟购得了埃及所有的田地以及二一并使埃及境内的人民，从这边一直到那边，都成了农奴。》《怎么办》第二十章托尔斯泰

92、 国家，不只是为了榨取市民，还特别是为了堕落市民而集结的团体。《给波多金的信》托尔斯泰

93、 我们可以毫无误差地断言，人类的奴隶化亦即有一些人不顾自己的意志，而听从别人的意志，还得做一些并非自己希望做的特定工作如果真的存在的话，产生奴隶的，就是建立在威吓别人生命之上的暴力。《怎么办》第二十章托尔斯泰

94、 只有完成内在的道德，才能改善个人与社会的生活这是人类的生活法则。《宗教是什么及其本质是什么》第十五章托尔斯泰

95、 语言可以连系人与人，也可以分开人与人。语言可以表达爱，当然也可以表达敌意与憎恶。对于让人们分离的表现敌意与憎恨的语言，我们必须要十分警戒。《人生之道》第二十三章托尔斯泰

96、 耶稣不但反对像是自称为传教士的祭司，滔滔不绝地传述一些无意义的事，以及像是玩魔术一般拿着面包与葡萄酒《译注面包代表基督的身体，葡萄酒代表基督的血》的圣餐仪式等亵读上帝的行为，连传教士这个称呼，都极其反对。耶稣叫人们要在各自孤独安静之处祈祷，而禁止人们在教会祈祷。耶稣反对教会的存在，为了打破教会，耶稣还告诉人们，祈祷必须要付出真心，而且是内心的活动，不是教会的活动。耶稣并且告诉人们，我们不只要避免在这里所进行的一些事，像是判决、监禁、虐待、侮辱、责罚等，还要避免对别人使用暴力，以使自己能够逃脱囚牢的禁锢。《复活》第一部第四十章托尔斯泰

97、 上流社会的艺术内容之所以会变得贫乏，是因为艺术使得宗教性的活动以及大众的活动日渐减少，使传达艺术情感的范围越缩越窄。因为生活在权力与财富中的人，不了解什么是苦，他们所经验的感情范围，和劳动大众固有的感情范围比较起来，显得极其狭窄、贫乏，而且没有意义。《艺术论》第九章托尔斯泰

98、 你最好能认识每一种恶事。作恶的人经常费心思于托辞辩解，老是以为了邻人的幸福为借口而作恶。要是有人和别人争吵，侮辱别人，但却说这全是为了某人的幸福而做的，这时他的意图是值得商榷的问题。或许你可以从观察中了解，他这么做，只不过是为了自己的欲望而已。《教条神学批判》后记不认识真理而作恶的人，虽然引起了别人对受害者的同情心与对他所做的坏事的嫌恶，但是他只对受害者做坏事而已。然而，通晓真理却作恶的人，以其伪善的外表欺蒙别人，这不仅对他自己，也对受害者，更对无数被他为掩饰罪恶所做的虚伪表情欺骗的人们，做了坏事。《上帝的天国在你心中》结语之四众人《当事人也不例外》所公认的罪行，如偷窃、强盗、杀人、欺诈等，是行不当之事的人最好的范本，也有使人远离罪恶的警惕功用。像是地主、商人、厂长或是当代政府的所有公仆，他们以假借宗教或科学之名的自由主义来塑造歪理，使他们的所作所为正当化，而事实上却做一些与窃盗、抢夺、私刑、杀人等无异的作为。更甚者，还诱惑他人来学习他们的作为，不只对直接受其迫害的人作恶，更使人堕落到善恶不分的罪恶深渊。《上帝的天国在你心中》结语之四我们所认为的坏事，大部分是我们尚未认识的善事。《人生之道》第二十八章托尔斯泰