关于生死的名言

　　76、生命的沃土生长各种作物，任性的伤逝在其间占据一块庙堂的公地，任其荒芜成为意愿的沙漠，不向生活纳税;就死亡的遗产一事，控告流年，虽一天天败诉，不承认失败;甚至要把心儿埋入它的坟墓。 —— 泰戈尔

　　77、起先它们潜伏在浑沌里，进入光明，便作死亡的飞行——它们不知道为什么产生赴死的难抑的冲动;不知道哪个中心燃烧的火焰，使它们渴望疯子般地朝它扑去。他们在无边无虑的奥秘中找寻年寿的耗竭。 —— 泰戈尔

　　78、远古的乞丐——他，在悠远的往昔之河，用情感搅翻出昼夜，从而获得新生命的载体。他的吼叫搅浑了从太虚传来的天籁。他伸手掠走祭坛上我摆的供品。欲望之火烤得他一天比一天枯瘦，在他“衰朽”的庇护下，我永不衰朽。他每时每刻赢得我的怜悯，所以死亡抓住他时，我愁闷，我是不死的。今日我要分开，让这饥饿的老叟待在门外，食用乞食;缀补破烂的披毯;在生死之间，在阡陌纵横的田野，捡起遗落的稻穗。我坐在窗前，望着他——远方的旅客。他来自众多身心的众多道路的交叉处，来自大大小小的死亡的渡口。我坐在高处俯视，他处在混乱的梦境中，处在希望、失望的沉浮和哀乐的光影中。我像看木偶戏，，心里暗笑。我自由，我透明，我独立。我是恒久的光辉。我是创造之源的欢乐的流水。我贫苦，骄傲之墙包围着我，我一无所有。 —— 泰戈尔

　　79、你这物件的海洋，他们说，在你的幽深之中有无穷尽的 珠宝。 许多在海中熟练的潜水者在寻找它们。 但是我不愿和他们一起寻求。 在你水面闪烁的光明，在你胸怀起伏的神秘，那使你波 浪疯狂的音乐，和在你浪花上跳跃的舞蹈，对我已够 满足了。 万一我对这些感到厌倦，我就跳进你那无穷的深处：那 或是死亡，或是珠宝的地方。 —— 泰戈尔

　　80、爱，你以死亡的庄严使我的生命伟大，你用告别的灿烂 的光彩染遍了我的思想和梦魂。 那晶莹的泪浣的明光在生命最后的日落之点呈现，乐园 的暗示从爱的星空降下亲吻的火焰照亮了我们大地的 忧愁，在一个全力消烬的炽热狂欢之中，使他们的终 结灿烂辉煌。 爱，你使生和死对我是一个巨大的奇观。 —— 泰戈尔

　　81、就像死亡那样肯定而真实，你躺在这里。十字架上漆着，和相思一般苍白的月色。 —— 周梦蝶

　　82、如果有一天，时间告诉我们爱情已经死亡，我也会欣然地接受，因为我知道我对爱的义无反顾，那一种纯粹，放弃自我，是我对爱最大的能量。所以如果有一天必须结束，我也会感激，我曾尽心尽力地去爱过。 —— 伊能静

　　83、没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。 —— 于丹

　　84、从关注死亡的角度来关注个人生存及群体生存命运(以后者为关注重点)，进而明确表达其社会与历史批判意向，是许多现当代诗人表现与书写死亡想像时一种共同的精神指向。这体现出现当代诗人身上强烈的现实关怀与社会使命感。或者说，体现出中国现当代诗人对中国古代诗人感时忧国精神传统的一种现代性继承与拓展。 —— 谭五昌

　　85、诗人们在表现与书写死亡想像时，常常侧重从阶级意识、民族意识、人道主义思想及“历史信仰”的角度来表达其社会(历史)批判意识，成为几种基本的思想与精神维度。需要说明的是，上述几种思想与精神维度并不具有充足的独立性，它们彼此之间存在交叉、重叠现象，而由此也形成了新诗中死亡想像的“思想空间”的宏阔性、深邃性及复杂性。 —— 谭五昌

　　86、“E体化”对于未来世纪人们生活的影响是无法回避的，特别是网络与立言的关系，还将受到严峻的考验。颠覆腐朽的文化等级、释放被压抑的欲望、寻求一种想象的平等……，网络之功功大莫焉。但是也必须看到甚至应该警惕，天下没有免费的午餐，也同样不会有不付出成本的语言旅行。仅仅把语言当作消费品耽于享乐只会降低思想的含量，从而导致语言同思想的分离。在一个更为深远的意义上，那将是语言和思想的死亡。 —— 陈福民

　　87、在这样的状况中，理论不再是铁板一块的概念，也不是对本质规律的穷尽，而是化解到无数具体独特而生动的文学文本中，化解到文化现象中，化解到图像和任何符号中，化解到一切的感受和体验中，这是理论死亡而又迅速复活的时刻，这是没有理论而理论无所不在的时刻，这就是理论幽灵化的批评场域敞开的时刻。 —— 陈晓明