关于温世仁名言名句_离婚名言名句伤感

倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕行，是厚风俗之法也。

如毁谤谮妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精，是以人心虞，拟不平而鸣矣。

又如演戏斗剧，庵寺和尼，凡此等弊，则立牧司教导官，亲身教化之，怜悯之，义怒之，务去其心之惑，以拯其迷也。

中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。

夫所谓上:者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风，三位一体为宝。

一敬信间，声色不形，肃然有律，诫以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。

中宝者，以有用之物为宝，如火船、火4车、钟表、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非女儿掩饰之文，永古可行者也。

且夫谈世事足以闷人心，论几流足以惑众志，释、聃尚虚无，尤为涎妄之甚，儒教贵执中，罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，义有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上担当之也。

此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智慧以善其行，人能深受其中之益，则理明欲去而万事理矣。

非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也。

上帝之名，永不必讳。

天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字？若说正话，讲道理，虽千言万语亦是赞美，但不得妄称及发誓亵读而已。

若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。

况父火华二字，乃犹太土音，泽即自有者三字之意，包涵无所不知，无所不能，无所不在，自然而然，至公义，至慈悲之意也。

上帝是实有，白天地万有而观及基督降生而论，是实有也。

盖上帝为爷，以示包涵万象；基督为子，以示显身、指点；圣神上帝之风亦为子，则合父子一脉之至亲，盖子亦是由父身中出也，岂不是一体一脉哉！总之，谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万物而自无始终，造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，迹通万方而不为方所变。

可以名指之日：自有者，即大主宰之天父上帝，救世主如一也。

盖子由父出也，视子如父也。

若讳此名，则此理不能彰矣。

【法法类】

所谓以法法之者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉。

是下有所趋，庶不陷于僻矣。

然其不陷于僻而登于道者，必又教、法兼行。

如设书信馆，以通各省郡县市镇公义；没新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常复。

上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无。

昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。

教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。

此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。

然立法之人，必先经磨炼，洞悉天人性情，熟谙各国风教，大小上下，原委重轻，无不了然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。

若恐其久而有差，更当留一律以便随时损益小纪，彰明大纲也。

盖律法者，无定而有定，有定而无定，如水之软，如铁之硬，实如人心之有定而无定，世事之无定而有定，此立法所以难也，此生弊所以易也。

然而如何而后可以立法？盖法之质，在于大纲，一定不易；法之文，在乎小纪，每多变迁。

故小人坏法，常窥小者无备而掠为己有，常借大者之公以护掩己私。

然此又在奉法、执法、行法之人有以主之，有以认真耳。

至立法一则，阅下自可心领灵会，而法在其中矣。洪仁玕

又有柔远人之法。

凡外邦人技艺精巧，邦法宏深，宜先许其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事。

惟许牧司等并教技艺之人人内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谚国法也。

以上略述各邦大势，足见纲常大典，教养大法，必先得贤人，创立大体，代有贤能继起而扩充其制，精巧其技，因时制宜，度势行法，必永远不替也。

倘中邦人不自爱惜，自暴自弃，则鹬蚌相持，转为渔人之利，那时始悟兄弟不和外人欺，国人不和外邦欺，悔之晚矣。