关于温世仁名言名句_离婚名言名句伤感

诸凡国法治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。

必先教以天条，而后齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有耻且格尔。

一、与番人并雄之法。

如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。

虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。

但前之中国不如是焉，毫无没法，修葺补理，以致全体闭塞，血脉不通，病其深矣。

今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲峻补，其可得乎！

此皆为邦大略，小弟于此类凡涉时势二字，极深思索，故于古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之。

大率法外辅之以法而入于德，刑外化之以德而省于刑也。

因又揣知圣心图治大急，得策则行，小弟诚恐前后致有不符之迹，故恭录己所窥见之治法，为前古罕有者，汇成小卷，以资圣治，以广圣闻。

恳自今而后，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严之圣体也。

或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。

诸凡可否，有宜于后，不宜于今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一统江山万万年矣。

【论财帛】

谚云：有财帛者名为财柱，以其能柱持财帛也。

吾谓善用财帛者是谓财柱，不善用者是名财奴。

今之人于施救贫穷、修造桥路，一毛不拔，而创造庙宇寺观、演戏修斋，不惜大舍金钱，可其愚也！该杀是泥塑、木雕、纸画、石凿无知识之蠢物，原不要衣穿，不要屋住，而妄为之更衣塑像，修祠烧纸，是何殊对木石而谈心，向河流而问路乎？夫生死祸福，子禄妻财，降之自天，求之自己，而妄向该杀许以猪羊对匾，不如悔罪改过，问天父上帝许下一副好心肠，尤为廉便实事耳。

无如世人好怪者多，践实者少；泥近者众，通远者无，即有一二，亦随俗波靡，难作中流之砥柱，又安得斯世之人尽出迷途，成登觉岸也夫！

【葬墓说】

历考葬墓之说最古，上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑最之，其颡有沘，睨而不视，盖归反虆梩而掩之，掩之诚是也。

盖孝子仁人之掩其亲，不忍暴露污秽，有辱己辱亲之念，别无求富求贵之意也。

泊乎中古，棺七寸，椁称之，是厚葬之意，特为无使土亲肤，于人心独无忮而已，岂为荫子孙而计乎?又云不封不树，其即树之封之，亦取志之之意，岂风水厶乎哉？至孔丘时，竟有以木偶人陪葬者。

孔丘云：始作俑者，其无后乎！至秦穆卒，以子乍氏之三子为殉，而秦政时更有甚属，竟以使女数百陪葬，而当时富贵家皆效尤，而贫人则以无生人陪葬为辱，然犹无风水占凶庇荫之邪说也。

惟厅郭璞诡言得有《青囊经》，遂倡其说。

唐之杨松筠踵其说而厚其毒，敛有多书彼此纷纷辩驳，举世皆人圈套，鲜不为所惑者也。

即晋唐时虽蜂起此端，究无所谓焚骨洗骸超幽度牒之妖弊。

乃有明则焚化以莽之，明代淮敢议其非？今时则洗骸露野，今人谁敢破其弊？此实古今人门惑，遂为异端怪人所惑耳。

更可怪者为人之子，以在生父母视为可有可无之亲，而死后骨骸视为求富求贵之具，生无肉食美衣，实以悦亲心，死有金银猪，伪装为孝行，其意殆以一生不孝，可以死日补之乎？抑谓亲死可以庇佑我乎？皆安念也。

伪孝于夕匕后，真不如孝之于生前为实事耳！千古疑团，凭斯唤醒可也。

【诗文】

【回港舟中】

船帆如箭斗狂涛，风力相随志更豪。

海作疆场波列阵，浪翻星月影麾旄。

雄驱岛屿飞千里，怒占貔貅走六鳌。

四日凯旋欣奏绩，军声十万尚嘈嘈。

【香港饯别】

枕边惊听雁南征，起视风帆两岸明；未挈琵琶挥别调，聊将诗句壮行旌。

意深春草波生色，地隔关山雁有情；把袖挥舟尔莫顾，英雄从此任纵横。

【二月下浣军次遂安城北吟于行府】

鞑秽腥闻北斗昏，谁新天地转乾坤？

丈夫不下英雄泪，壮士无忘漂母飧。

志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞。

吊民伐罪归来日，草木咸歌雨露恩。

洪仁玕

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