法家名言经典语录_成长伤感语录经典语录

【性恶】传统儒学认为：人之初，性本善。

荀子认为，人的本性是恶的，善是人在社会生活中修为的结果，他为此专门批判了孟子的性善说。

既然人的本性是恶的，善可修为而得，那么强调礼法就有人性论基础。

【法家语录】人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终使天下趋向于安定太平。

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，人的那些善良的行为则是人为的。

【法家语录】所以弯曲的木料一定要依靠整形工具进行熏蒸、矫正，然后才会变直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才会变得锋利。

人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才得到端正，要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。

古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是邪恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给人们建立了礼义、制定了法度，用来规范人们的性情而使之合乎正道，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序}n发、合乎正确的道德原则。

现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，人的那些善良的行为则是人为的。

【法家语录】孟子说：人的本性是善良的。

荀子说：这不对。

凡是从古到今、普天之下所谓的善良，是指端正、顺理、安定有秩序；所谓的邪恶，是指偏邪险恶悖逆作乱。

这就是善良和邪恶的区别。

果真认为人的本性本来就是端正、顺理、安定、守秩序的吧，那么又哪里用得着圣明的帝王、哪里用得着礼义了呢？即使有了圣明的帝王和礼义，在那端正、顺理、安定、守秩序的本性上又能增加些什么呢？其实并不是这样，人的本性是邪恶的。

古代的圣人认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的，所以给他们确立了君主的权势去统治他们，彰明了礼义去教化他们，建立起法治去管理他们，加重刑罚去限制他们，使天下人都从遵守秩序出发、符合于善良的标准。

这就是圣明帝王的整治和礼义的教化的结果。

假如抛掉君主的权势，没有礼义的教化，废弃法治的管理，没有刑罚的制约，站在一边观看天下民众的相互交往，那么，那些强大的就会侵害弱小的而掠夺他们，人多的就会欺凌人少的而使人少者不敢发出抗争之声，天下人悖逆作乱而各国互相灭亡的局面马上就会出现了。

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，人们那些善良的行为则是人为的。

【隆礼重法】治国单靠礼不行，单靠法也不行，只有礼法并用才能将国家治理好，荀子的这种思想对秦以后的治国理念产生了深远的影响。

【法家语录】所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。

所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子。

德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。

从士以上就必须用礼乐制度去节制他们，对群众百姓就必须用法度去统制他们。

【法家语录】国家没有礼制就不能走上正道。

礼制之所以能用来治国，打个比方，就好像秤能用来分辨轻重，就好像墨线能用来分辨曲直，就好像圆规、曲尺能用来确定方圆一样，已经把它们设置好了，就没有谁再能搞欺骗了。

《诗》云：像霜雪那样无情，像日月那样光明；实行它就能生存，不实行就会丧命。

说的就是这个道理。

【法家语录】君主无不对他的臣民给予爱护，因而用礼制来制约他们；君主对于臣民，就像爱护婴儿一样。

政令制度，是用来对待下面人的；即使是轻微的不合理，也一定不加到他们头上。

所以臣民亲爱君主高兴得就像亲爱父母一样，可以杀死他们而不可能使他们不顺从君主。

君主、臣子、上级、下级，高贵的、卑贱的、年长的、年幼的，直到平民百姓，没有谁不把这礼制当做为最高的准则，然后又都在内心反省自己而谨守本分，这就是历代圣王所相同的政治措施，也是礼制法度的关键。

这些做到以后，农民就分得田地去耕种，商人就分取货物去贩卖，各种工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定的职务去处理政事，诸侯国的国君分封一定的领土去守卫，三公统管各个方面来商议，那么天子只要让自己拱着手就是了。

朝廷外面如此，朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么治理不好的，这是历代圣王共同的政治原则，也是礼制法度的要领。

【法家语录】法制是使天下得到太平的开始。

【法家语录】推崇礼义，使法制高于一切，那么就会长期保有国家。

【法家语录】治国之道归于一，遵行此道就大吉，君子坚守这原则，思想就像打了结。

众人三心又二意，谗人把它来抛弃，对此用刑查到底。

【法家语录】治理国家的纲领，就是礼制与罚刑，君子用礼又用刑，百姓得以获安宁。

彰明美德慎用刑，国家太平，天下安宁。

【劝学】学习对一个人的成长有着非常重要的影响，学习不能固步自封，学贵有恒，学习应重视方法。

【法家语录】君子说：学习不能停息。

靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更蓝；冰，是水变成的，但比水寒冷。

木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与网规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。

所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天省察自己，那就会智慧明达而行为没有过错了。

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。

吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：唉呀君子啊，不要常常歇息着。

安心供奉你的职位，爱好正直行为。

上天神明知道了这些，就会给你大福气。

精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。

我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟向远方望，但不如登上高处所见之广阔。

登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。

凭借车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。

君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。

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