做人做事的古文名句_古文名句伤感

26、 ⊙颜元：盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。

一《颜元集》

原文翻译： 儒家从一开始就和禅宗不同的地方，就在于它是本体和发用始终统一的。

深入解析： 体用问题是中国哲学中一个十分重要的问题。颜元根据理气融为一片、以 气为主导的基本观点，从理事关系人手，对体用问题，作了进一步的探讨，提出体 用一致的观点。他认为，理与事，事为主，理只能表现在事上，而没有事外之理。

所以，我们不论做什么事情，都不能像程朱学派那样，只是停留在明理上，而 必须见理于事，这样才能达到彻底的境界。做到见理于事，就能真正达到 理事关系的统一。这样的统一就是体用一致，体用一致的体用才是真体真用。他认 为，尧、舜、周、孔都是强调事或物的，他们知道，不这样，就会导致理与事物的 割裂，理就会成为虚悬的理，置于事物之上。相反，佛教主张无用之体，这不但取 消了用，实际上也取消了真正的体。他还指出，用是粗率的，体是精微的；用是具 体的，体是抽象的，两者是统一的，不能只谈无用之体。所以，真正的学术提倡体 用一致，就是要从粗中求精。

27、 ⊙戴震：天下古今之人，其大患，私①与蔽⑦二端而已。私生于欲之失，蔽生于 知之失。

《孟子字义疏证》

难点注释： ①私：私心、私欲。②蔽：遮蔽、蒙蔽。

原文翻译： 世界上古往今来的人们，对他们的两大危害，就在于私心和遮蔽。私心产生于 欲望的不正，蒙蔽产生于认知的错误。

深入解析： 关于人欲问题，在宋明时期，不论是程朱理学派，还是陆王心学派，都作 了十分猛烈的批判。在他们看来，在人的心中本来都具有理，由于私欲的蒙蔽，理 不能显现出来。戴震不同意这些观点，把私与蔽区分开来，认为私是欲望 问题，而蔽则是认识问题。在他看来，人由于生活方面的需要，比如养家糊口的需 要，而产生欲望，由于欲望而产生私。蔽则是指人不从客观事实出发去认真仔细地 分析、研究问题，而是固执己见，听不进别人的意见。他认为，这与欲没有关系。

应当说，戴震把私与蔽区分开来，将其分别划归不同领域，是有道理的。

但是，两者又是有联系的。人有私欲，就是人有自己的利益诉求，利益决定人的立 场和观点。所以，不论是个人的，还是阶层、阶级的利益，都会对人的认识产生重 大影响。

28、 ⊙曾国藩：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

《曾文正公全集》

原文翻译： 一个人要做一件事，就必须倾注全部的精力在这一件事情上，而不可见到别的 就产生兴趣而转移精力。

深入解析： 在这里，曾国藩强调的是人的一种专注精神、坚持到底精神。表面上看这句话 很朴实、很简单，但实际上，这里蕴涵着很深刻的哲理。从认识论上讲，人的认识 是一个不断的发展过程，人对真理的认识就是不断地从相对真理走向绝对真理，但 又永远达不到绝对真理。在这个漫长的过程中，不可避免地要遇到一些困难，遇到 一些意外情况，如果没有专注精神，没有坚持到底精神，就会中途改变主意，或者 左顾右盼，分散时间分散精力，最后导致失败，前功尽弃。马克思有一句名言，在 科学的道路上，没有平坦的大路可走的，只有在那崎岖小路上不畏劳苦的人们，才 有希望到达光辉的顶点。应该说，马克思讲的也是这个道理，就是要不怕苦，要专 注，要坚持到底。读书学习、科学研究是这样，做其他工作也是这样。

29、 ⊙曾国藩：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字 致败。

《曾文正公全集》

原文翻译： 普天之下古往今来平庸的人们，都是因为懒惰而招致失败；而普天之下古往今 来有才能的人们，又都是因为骄傲而导致失败。

深入解析： 人人都可以取得成功，但是有些人因为懒惰而导致失败，最终成为碌碌无为 的平庸的人；有些人天生聪明，本来可以成就大事业，但是因为骄傲导致失败，最 终一事无成，遗憾终生。曾国藩深刻地总结了古往今来人的成长经验与教训，概括 出了一个惰字，一个傲字，认为这两个字是许多人失败的根本原因，堪称 警世良言。首先，从惰字看，与惰对应的是勤奋，是那种锲而不舍的精神。中 国有句古话，锲而不舍，金石可镂，说的就是那种坚韧不拔精神，具有这种精 神，什么困难都可以克服，都能最终取得成功。实际上，在我们的生活中，也经常 看到一些人本来天赋不是很好，可是就是因为勤奋、刻苦，最终取得成功。其次， 从傲字看，与傲字对应的是虚心，是谦虚谨慎。