做人做事的古文名句_古文名句伤感

30、 ⊙曾国藩：人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 《曾文正公全集》

原文翻译： 人自身的气质，本来是天生而来，难以改变的，但是唯有读书却可以改变人的 气质。

深入解析： 张载把人的性分为气质之性和天地之性，认为天地之性是太虚之气的本 性，是善的来源，人人都有。而气质之性，是人生成后形成的每个人的特殊本性。

气质之性是恶的来源，但是通过道德修养，又可以改变。于是，他提出了变化气 质的学说，指出，气质不好的可以通过学习来改变。正是在这个思想基础上，曾 国藩进一步提出，读书可以变化气质的观点。应当说，曾国藩看到读书对于人的道 德水平的提高具有极端重要性，是十分深刻的。读书知礼，这是生活的基本经验。

实际上，通过读书学习，了解人类文明的各种积极成果，提高文化水平，人的道德 水平、思想境界必然随之提高。但是，曾国藩把读书看成提高人的道德水平的唯一 途径，就有失偏颇了。

学习的目的是为了实践，那么古人的实践是什 么呢？首先就是修身。古人对世界的理解是一个由自己 出发再到外界社会的不断推扩出去的样式，所以他理解 的实践，就是由自己到家庭，再到国家，最后到整个宇 宙

31、 ⊙子曰：己所不欲①，勿施于人。

《论语》

难点注释： ①欲：想要。

原文翻译： 孔子说：自己不想要的，就不要施加给别人。

深入解析： 在政治上，孔子的目标是恢复周礼，就是所谓克己复礼。礼就是周礼， 而周礼的本质是什么？是仁。因为周礼建立在宗法制度的亲亲基础上， 孝、悌是根本。那么，仁又是什么呢？己欲立而立人，己欲达而达 人，自己希望满足某种需要，也要让别人满足某种需要。这是从积极角度讲的。

就是说，作为一个仁者，要推己及人，努力满足大家的各种合理要求。做不到这 样，起码也要做到己所不欲，勿施于人，自己不想要的，就不要给别人。看起 来，这是底线，实际上，这种底线、这种最起码的要求，也是很高的，无论放到什 么国家，什么时代，其思想境界，其道德境界，都不会逊色。

32、 ⊙子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达①而达人。

《论语》

难点注释： ①达：通达 原文翻译： 孔子说：所谓仁者，就是自己要站得住同时也要别人站得住；自己要行得通 同时也是别人行得通。

深入解析： 作为一个仁者，起码要做到己所不欲，勿施于人。而从积极进取的要求说， 则要做到己欲立而立人，己欲达而达人。应当说，这样的道德要求是很高的， 但又不是虚无缥缈的。首先，自己想得到的，也要让别人得到，这要付诸行动， 是需要资源和能力的，所以不容易；但是，这里也有一个现实的桥梁，这就是己 欲。作为一个仁者，应当是一个有涵养有智慧的人，是一个头脑清醒有现实眼光 的人。这样的人，考虑自己的要求不会是根本不可行的，漫无边际的。所以，孔子 提出这个道德要求，客观上可以在一定程度上限制人的欲望，具有一定的现实的积 极意义。

33、 ⊙子曰：见贤①思齐焉，见不贤而内自省也。

《论语》

难点注释： ①贤：贤人。

原文翻译： 孔子说：见到贤人就要向他学习，希望自己能和他看齐。见到不贤的人，就 应该反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。

深入解析： 尊重贤人，真诚地向贤人学习，是孔子贤贤思想的具体表现，也是孔子 思想的特色之一。这个思想的提出和运用，具有十分重要的进步意义。第一，孔子 很看重周礼，但是，周礼的世袭宗法等级制度完全是亲亲的。孔子面对新的社 会历史条件，提出了贤贤思想，主张在周礼亲亲的原则下，在一定程度上提倡 贤贤，重视贤人，使用贤人，这是对周礼的重要发展。第二，从贤贤的基 本观点出发，孔子极力赞扬一些地方官员起用贤人，从事各种社会工作，就是他所 讲的近不失亲，远不失举。这对社会的治理，为老百姓做些具体事情，有积极 作用。第三，贤贤思想符合社会发展要求。水平高，能力强，品德好的入，工 作质量必然高，对社会的发展起更大的推动作用。

34、 ⊙子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。

《论语》

原文翻译： 孔子说：花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。

深入解析： 这里有两个关系，一个是言与德的关系，一个是小与大的关系，而这两个关 系又是相互联系的。花言巧语可以败坏道德，细小的不当行为可以扰乱宏大的事业 规划。这里值得注意的是，孔子把德提到了很高的地位，突出地加以强调。在他 看来，立德，提高自己的道德修养，是人生至大的事情，不能因为考虑某些蝇头小 利，使用一些小伎俩，败坏自己的道德，从而扰乱自己的立德的大事业。把这句话 引申运用到一般的社会行为上，就可以变成一种谋略，可以做多种解读，实际上也 发挥了真正的作用。比如，一些人为了未来的大发展，甘心情愿吃眼前亏，甚至忍 受屈辱。