做人做事的古文名句_古文名句伤感

22、 ⊙王阳明：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。 《王阳明全集》

原文翻译： 《大学》八条目中所说的致知格物，其意思就是：把我自己心灵中本有的 良知良能，推致、扩展到我们生活世界中的事事物物中去。

深入解析： 格物致知是中国哲学中的传统命题，历来都有各种各样的阐释。朱熹认为，人 的心中生来含有一切事物之理，但心不能自己认识自己，必须通过格物工夫， 今天格一个，明天格一个，日积月累，到一定时候就豁然开朗，认识天下之理，这 就是格物穷理。王阳明不同意朱熹的观点。在他看来，客观物质世界本来就 不存在，客观规律也不存在，所以，他从根本上否定了格物，否定了感性认识。但 是，他又认为，人都有良知。这种良知与生俱来，是心的本质，也就是天理，所 以，一切事物及其规律都在良知之中，体认了良知，就达到了天理。从这里出发， 他认为，致知，不是对客观事物的认识，而只是达到心中本来就存在的良知。格物 不是接触外在事物，不是分析研究事物存在及其发展的客观规律，而是反省、改正 自己所思所念，把心中固有的天理贯彻到万事万物中去。

23、 ⊙顾炎武：愚①所谓圣人之道者如之何？日：博学于文，日：行己有耻。

《顾炎武文集》

难点注释： ①愚：代指自己。

原文翻译： 我所说的圣人之道是什么呢？一是要广博的学习知识，二是要行为中有廉耻 之心。

深入解析： 这两句话都是出自《论语》，顾炎武将其录于一块儿，作为他所理解的圣人 之道，实际上，这就是他的主张。就是说，在顾炎武看来，一个真正的正人君子， 真正的学者，就是既要博学，有广泛的知识，又要行为端正，有廉耻心。这是大学 者的眼光，有高度。实际上，不论是做研究工作的学者，还是做实际工作的领导干 部，这两方面，都是十分重要的。博学，我们可以理解为业务水平高。毫无疑问， 要高质量地做好工作，精通业务，是基本前提。只有高水平的业务知识，辅以广泛 的各方面知识，才能提高工作质量。但是，只有高水平的业务知识，有渊博的知 识，而没有良好的道德品质也不行。因为良好的道德品质是高水平的业务知识发挥 积极作用的根本保证，反之则反。

24、 ⊙顾炎武：人之为学，不可自小，又不可自大。

《顾炎武文集》

原文翻译： 一个人在学习上，既不可自卑，又不可自大。

深入解析： 顾炎武作为一个大学者，对于读书学习、研究学问体会很深。在他看来，在 学习、研究中，人最需要注意的就是或者自卑，或者自大。他认为，这两种心理都 要不得。应当说，顾炎武概括的这两种心理很有普遍性，而且确实是学习、研究学 问的大敌。从认识论上说，不论是自卑，还是自大，实际上都是在认识上存在片面 性：一方面是对自己缺少认识，不能客观地准确地认识自己把握自己；另一方面是 对客观对象也缺少认识，对别人的水平、对自己的学习内容、研究对象了解不够， 认识不足。为什么这么说？因为把自己估计过低，把别人估计得过高，又把认识对 象估计得过于复杂，就会产生自卑心理；相反，把自己估计得过高，把别人估计得 过低，又把认识对象估计得过于简单，就会产生自大心理。这样，其结果就不言而 喻了。

25、 ⊙王夫之：行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。

《船山遗书》

原文翻译： 行动可以得到知识，但知识不一定能得到行的效果。君子的学问，没有离开行 动而认为就可以成就知识的，这是必然的。

深入解析： 朱熹从理学的基本观点出发，阐释格物致知命题，提出了知先行后说；王守仁 从心学的根本立场出发，否定客观事物的存在，提出了知行合一观点。王夫之则从 天下惟器的世界观出发，总结前人关于知行问题争论的成果，提出了他的知行 观。在他看来，第一，从难易角度看，知易行难，难者在先，所以行在先；这就反 对了朱熹的知先行后说。第二，从知行关系看，二者是相互作用的，也是互相区别 的，因为只有相互区别，才有可能相互作用。这又反对了王守仁的知行合一说。第 三，从功效看，知依靠行，行却不依靠知；由行可以得到知的效果，而由知却不一 定能得到行的效果。另外，行可以包括知，而知不能包括行，知是不能离开行的。

这就肯定了行带有根本性，反映了王夫之的知行观具有合理因素。