佛心禅语悟人生_人生感悟

【126】、 学道贵有品格、有识量，而且文字记问不与焉。有品格、无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量、无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格、识量既具，则不被眼前活计所局、时流习气所迁，纵钝若桀院，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

【127】、 高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。（宋）佛鉴禅师《禅林宝训》

【128】、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》

【129】、 何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。《思益梵天所问经》卷一

【130】、 于恶慧众生，起大慈心，于不善业众生，起大悲心，于作善业众生，起于喜心。《华严经》卷六十八

【131】、 若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。见一切众生得增益事生欢喜心，如己无异，是名为喜。于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲、喜亦尔。故经中说：为断憎爱，修习舍心。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五

【132】、 心中生起瞋恨时，他应当修行慈心观，应当修行悲心观，应当修行舍心观，应当觉察自己对引起瞋恨的对象没有保持正念与反省，应当思惟每个人必须承受自己所造的业报。这就是降服瞋恨的五种方法。南传《增支部降伏瞋恨经》

【133】、 慈有三缘：一缘众生，二缘于法，三则无缘；慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故，名众生缘；不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生．是名法缘；不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心，亦复如是。《大般涅槃经》卷十五，梵行品

【134】、 为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。《大般涅槃经》卷十五，梵行品

【135】、 视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（明）澫益《灵峰宗论》卷九之二，《四无量心铭》

【136】、 （一）慈悲假使尽寿命，勤事天下神，象马以祠天，不如行一慈。《法句经》卷上，慈仁品

【137】、 犹如母亲用生命保护自己唯一的儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。对整个世界施以无限的仁慈心。《经集》第八章，《仁慈经》

【138】、 一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立。方便依智智依慧，无碍慧身无所依。《华严经》卷五十，如来出现品

【139】、 智慧，源于爱心。南传《佛教格言慧品第十三》

【140】、 此心经常浸润在慈悲里，才能生起利他的情怀。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【141】、 自护时即是护他，他自护时亦是护己。不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。《杂阿含》卷二十四，第619经

【142】、 当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下。如狱中有系囚，常慈心相向，人处世间，亦当慈心转相怜悯。《佛般涅槃经》卷上

【143】、 一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一。于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切！《本事经》卷二

【144】、 若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，因不恼他故。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

【145】、 当以慈心养育幼弱，见禽兽虫蛾、下贱仰人活者，常当愍念，随其所食，令得稣息。《佛说阿难四事经》

【146】、 一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。《吉祥经》

【147】、 一者见利代喜，二者见恶共忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。《长阿含经》卷十一，《善生经》